A ASCENSÃO DE SALOMÃO E A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO

 

Texto Base: 1Reis 4:29-34; 6:1,11-14 

“E não podiam ter-se em pé os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glória do Senhor enchera a Casa do Senhor” (1Rs.8:11).

1 Reis 4:

29.E deu Deus a Salomão sabedoria, e muitíssimo entendimento, e largueza de coração, como a areia que está na praia do mar.

30.E era a sabedoria de Salomão maior do que a sabedoria de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos egípcios.

31.E era ele ainda mais sábio do que todos os homens, e do que Etã, ezraíta, e do que Hemã, e Calcol, e Darda, filhos de Maol; e correu o seu nome por todas as nações em redor.

32.E disse três mil provérbios, e foram os seus cânticos mil e cinco.

33.Também falou das árvores, desde o cedro que está no Líbano até ao hissopo que nasce na parede; também falou dos animais, e das aves, e dos répteis, e dos peixes.

34.E vinham de todos os povos a ouvir a sabedoria de Salomão e de todos os reis da terra que tinham ouvido da sua sabedoria.

1 Reis 6:

1.E sucedeu que, no ano quatrocentos e oitenta, depois de saírem os filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado de Salomão sobre Israel, no mês de zive (este é o mês segundo), Salomão começou a edificar a Casa do Senhor.

11.Então, veio a palavra do Senhor a Salomão, dizendo:

12.Quanto a esta casa que tu edificas, se andares nos meus estatutos, e fizeres os meus juízos, e guardares todos os meus mandamentos, andando neles, confirmarei para contigo a minha palavra, a qual falei a Davi, teu pai;

13.e habitarei no meio dos filhos de Israel e não desampararei o meu povo de Israel.

14.Assim edificou Salomão aquela casa e a aperfeiçoou.

INTRODUÇÃO

Pela graça de Deus, estamos iniciando mais um trimestre letivo. Estudaremos sobre o tema: “O Plano de Deus para Israel em meio à Infidelidade da Nação – As Correções e os Ensinamentos Divinos no Período dos Reis de Israel”. Teremos como base os Livros Sagrados de 1 e 2 Reis. Nesta primeira Aula trataremos da “Ascensão de Salomão e a Construção do Templo”. Davi, o homem segundo o coração de Deus, envelheceu, e como nessa vida tudo é passageiro, chegou o momento de apresentar à nação o seu sucessor. Deus tinha avisado a Davi que Salomão lhe sucederia no trono, à revelia de muitos, como, por exemplo, de Adonias (o filho de Davi), de Joabe (comandante do exército), de Abiatar (um dos principais conselheiros de Davi) e de vários outros. Não sabemos se essa era a vontade de Davi, mas teve que cumprir a vontade do Senhor. O reino de Israel pertencia ao Senhor, não a Davi ou a qualquer outro. Por essa razão, o rei de Israel era um representante de Deus, que tinha como tarefa realizar a sua vontade para com a nação. Deste modo, Deus pôde escolher a pessoa que Ele mesmo quis estabelecer como rei, sem seguir as linhas habituais de sucessão. Davi não era herdeiro de Saul, e Salomão não era o filho mais velho de Davi. Mas isso não importava porque foram escolhidos por Deus. Portanto, Salomão não chegou ao trono por uma simples indicação de Davi, mas por uma escolha divina (cf. 1Cr.22.9); e mesmo antes de apresentá-lo ao povo, Davi já sabia dessa revelação divina.

Salomão foi escolhido por Deus para reinar sobre o povo de Israel, mas isto não significava que ele seria um homem impecável; geralmente, Deus não intervém no livre-arbítrio do ser humano. Infelizmente, no final de sua vida ele se deixou levar por interesses políticos e desejos pecaminosos, que trouxeram grandes prejuízos à nação de Israel, com sequelas quase infindas. A tragédia da vida de Salomão não foi uma catástrofe pessoal repentina, mas a diminuição gradual de sua completa devoção a Deus. Isto está relacionado com os interesses das suas “muitas esposas”, que no final resultaram em sua própria adoração idolátrica. Ele trilhou o repetido caminho para longe de Deus; o conhecimento do coração tornou-se somente um entendimento da mente; e o conhecimento da mente, no final, deu lugar à apostasia total. Tudo indica que no ocaso de sua vida, Salomão voltou-se novamente para Deus, e deu um conselho que ecoa até hoje: “De tudo o que se tem ouvido, o fim é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este é o dever de todo homem. Porque Deus há de trazer a juízo toda obra e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau” (Ec.12:13,14).

I. A SABEDORIA DE SALOMÃO

Qual a diferença entre inteligência e sabedoria? Inteligência é a habilidade de manejar conhecimento e aplicá-lo; sabedoria é o uso correto do conhecimento. Enquanto o conhecimento representa as nossas experiências e aprendizagens adquiridas do mundo exterior, a sabedoria, especialmente a proveniente de Deus, nos dá a condição de transformarmos estes conhecimentos em prática de vida, a fim de mantermos o equilíbrio, a coesão e a justiça.

Ao longo dos séculos, várias histórias lendárias sobre a vida de Salomão foram surgindo e sendo contadas pelo povo através das gerações. De todas elas, uma das mais conhecidas é a que narra como o sábio rei que julgou a disputa de uma criança por duas mulheres que afirmavam cada uma ser a sua verdadeira mãe. Ele ordenou que a criança fosse partida ao meio e cada metade fosse entregue a cada uma das mulheres. Ao ouvir isso, a verdadeira mãe gritou desesperada que ele não partisse a criança, mas que a entregasse à outra mulher. Dessa forma, a verdadeira mãe foi identificada, pois somente esta seria capaz de ver seu filho entregue a outra pessoa, vivo, do que vê-lo morto.

1. A virtude de Salomão

Acredito que a maior virtude de um homem, líder do povo de Deus, é a sabedoria e o temor a Deus. A Bíblia diz que Salomão amava ao Senhor (1Rs.3:3). Animado pelo sincero desejo de agradar ao Senhor, Salomão ofereceu mil holocaustos (1Rs.3:4), em Gibeão, onde ficava o Tabernáculo (1Cr.21:20). Isso ocorreu no início do seu reinado. Nesse local, o Senhor apareceu a Salomão de noite em sonhos e disse-lhe: “Pede o que quiseres que te dê “(1Reis 3:5). “E disse Salomão: De grande beneficência usaste tu com teu servo Davi, meu pai, como também ele andou contigo em verdade, e em justiça, e em retidão de coração, perante a tua face; e guardaste-lhe esta grande beneficência e lhe deste um filho que se assentasse no seu trono, como se vê neste dia. Agora, pois, ó Senhor, meu Deus, tu fizeste reinar teu servo em lugar de Davi, meu pai; e sou ainda menino pequeno, nem sei como sair, nem como entrar. E teu servo está no meio do teu povo que elegeste, povo grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multidão. A teu servo, pois, dá um coração entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; por que quem poderia julgar a este teu tão grande povo?” (1Reis 3:6-9).

Salomão, portanto, pediu o Dom da Sabedoria. Ele poderia ter pedido riquezas das entranhas da terra, se fosse ganancioso; ele poderia ter pedido glórias acima de todos os reis circunvizinhos, se fosse garboso; ele poderia ter pedido muitos anos de vida, se fosse vaidoso; ele poderia ter pedido a morte dos inimigos do seu povo, se fosse vingativo. Mas, ele pediu sabedoria para governar bem o povo de Deus; ele pediu a coisa certa, pois sem o Dom da sabedoria divina, se tornaria muito difícil governar o povo de Deus com equidade.

Com esse pedido, Salomão demonstrou reconhecer três verdades importantíssimas: (a) que ele era humanamente incapaz de governar Israel; (b) que seu sucesso dependia única e exclusivamente do favor de Deus; e (c) que o povo de Israel não era propriedade sua, e sim do próprio Deus.

Ser piedoso, ser integro, ser temente a Deus e ser sábio, são as grandes virtudes de um líder governante do povo de Deus.

2. O sábio pede sabedoria

Como se percebe em 1Reis 3:6-9, as palavras do rei pedindo sabedoria para governar o povo de Deus, agradaram ao Senhor, que, além de atender ao pedido, também lhe concedeu riquezas, glória e uma vida longa; porém, Deus impôs uma condição: que Salomão andasse em obediência a Ele e guardasse os seus mandamentos (1Rs.3:14).

A resposta de Salomão ao Senhor foi excepcional e exemplar pelo seu apreço por aquilo que Deus havia feito (1Rs.3:6), por sua humildade (1Rs.3:7), por seu senso de responsabilidade (1Rs.3:8), e por sua preocupação em ter o entendimento e o discernimento apropriados para liderar o povo de Deus (1Rs.3:9).

A sábia escolha do jovem Salomão, que escolheu Sabedoria, agradou muito ao Senhor, e Ele atendeu o jovem rei prontamente (1Rs.3:11,12) - “E disse-lhe Deus: Porquanto pediste esta coisa e não pediste para ti riquezas, nem pediste a vida de teus inimigos, mas pediste para ti entendimento, para ouvir causas de juízo; eis que fiz segundo as tuas palavras, eis que te dei um coração tão sábio e entendido, que antes de ti teu igual não houve, e depois de ti teu igual se não levantará”.

Nos dias de hoje, Deus oferece, a todos que desejarem, a dádiva suprema - o Senhor Jesus Cristo - “em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos” (Cl.2:3).

3. A sabedoria na prática de vida

Tiago escreveu em sua epístola que existe uma falsa sabedoria que se evidencia pela inveja e sentimento faccioso. Essa sabedoria não vem de Deus, mas é terrena, animal e diabólica (Tg.3.15).

Em primeiro lugar, essa falsa sabedoria se manifesta por meio de uma inveja amargurada (Tg.3:14,16). Isso está ligado à cobiça de posição e status. A sabedoria do mundo diz: promova a você mesmo; você é melhor do que os outros. Os discípulos de Cristo discutiam quem era o maior entre eles. Os fariseus usavam suas atividades religiosas para se promoverem diante dos homens (Mt.6:1-18). A sabedoria do mundo exalta o homem e rouba a Deus da Sua glória (1Co.1:27-31). O invejoso, em vez de alegrar-se com o triunfo do outro, alegra-se com seu fracasso. Ele não apenas deseja ter o que o outro tem, mas tem tristeza porque não tem o que é do outro. O invejoso é alguém que tem uma super preocupação com sua posição, dignidade e direitos.

Em segundo lugar, a falsa sabedoria manifesta-se através de um sentimento faccioso (Tg.3:14b,26b). Sentimento faccioso subentende a inclinação por usar meios indignos e divisórios para promover os próprios interesses. Paulo alertou em Filipenses 2:3 sobre o perigo de estarmos envolvidos na obra de Deus com motivações erradas, com vanglória e partidarismo.

A verdadeira sabedoria vem de Deus, do alto, visto que ela é fruto de oração (Tg.1:5), ela é dom de Deus (Tg.1:17). Essa sabedoria está em Cristo; Ele é a sabedoria que desejamos (1Co.1:30). Em Jesus nós temos todos os tesouros da sabedoria (Cl.2:3). Essa sabedoria está na Palavra de Deus, visto que ela nos torna sábios para a salvação (2Tm.3:15). Ela nos é dada como resposta de oração (Ef.1:17; Tg.1:5). Portanto, se alguém não tem a verdadeira sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente (Tg.1:5).

Tiago elenca vários atributos da verdadeira sabedoria que vem do alto (extraído do livro Tiago, de Hernandes Dias Lopes):

a) mansidão (Tg.3:13). Mansidão não é fraqueza, mas poder sob controle. É o uso coreto do poder, assim como sabedoria é o uso correto do conhecimento.

b) pureza (Tg.3:17). A sabedoria de Deus é incontaminada, sem qualquer defeito moral e sem motivos ulteriores. Ela é livre de ambição humana e da autoglorificação. A sabedoria de Deus nos conduz à pureza de vida. A sabedoria do homem conduz à amizade com o mundo.

c) paz (Tg.3:17). A sabedoria divina não é contenciosa nem facciosa e nem beligerante. A sabedoria do homem leva à competição, rivalidade e guerra (Tg.4:1,2), mas a sabedoria de Deus conduz à paz. Essa é a paz produzida pela santidade e não pela complacência ao erro. Não se trata da paz que envolve o pecado, mas da paz fruto da confissão do pecado.

d) Indulgência (Tg.3:17). Essa característica da sabedoria do alto trata da atitude de não criar conflitos nem comprometer a verdade para manter a paz. É ser gentil sem ser fraco.

e) tratável (Tg.3:17). Essa sabedoria é aberta à razão; é ser uma pessoa comunicável, de fácil acesso. Jesus era assim: as crianças, os leprosos, os doentes, as mulheres, os publicanos, as prostitutas, os doutores, todos eles tinham livre acesso a Ele.

f) bons frutos (Tg.3:17). As pessoas sábias são frutíferas. Quem não produz frutos, produz galhos. A sabedoria de Deus é prática. Ela muda a vida e produz bons frutos para a gloria de Deus.

g) imparcial (Tg.3:17). Significa uma pessoa que não tem duas mentes, duas almas (Tg.1:6). Quando a pessoa tem a sabedoria de Deus, ela julga conforme a verdade e não conforme a pressão ou conveniência.

h) sincero, sem hipocrisia (Tg.3:17). O hipócrita é um ator que representa um papel diferente ao da sua vida real. Na sabedoria divina não existe jogo de interesse nem política de bastidor. O sábio não opera por detrás de uma máscara, supostamente para o bem de outros, mas visando seus próprios interesses; ele opera, sim, de forma transparente e sincero.

II. A CONSOLIDAÇÃO DO PODER

Salomão se tornou conhecido por sua sabedoria, bem como por ter tido um reinado longo, pacífico e próspero.

1. A glória do reino de Salomão

A glória do reino de Salomão foi uma promessa de Deus, resultado da sábia escolha que fizera no início do seu governo (1Rs.3:9), e que pareceu boa aos olhos do Senhor (1Reis 3:10). Durante o reinado de Salomão, a riqueza e o poder de Israel foram incomparáveis. Deus tinha prometido isso a Salomão (cf. 1Rs.3:13,14). Os quarenta anos do seu reinado foram de glória crescente para Israel. Vejamos algumas das principais características desse período:

·         Consolidação da paz, pela ostentação de poderio militar. O seu reinado não apenas se tornou amplo em termos territoriais, mas foi firmado e estabelecido em paz e justiça (1Rs.4:24). Durante o período do seu reinado, nenhuma nação poderosa atacou o povo de Deus.

·         Condições econômicas sem paralelo em toda a história de Israel. A nação de Israel tinha tanta fartura e vivia em tão boas condições que podia até festejar e se alegrar (1Rs.4:20).

·         Construção e dedicação do Templo idealizado por Davi, em Jerusalém. Sem dúvida, esta foi a maior obra realizada, ainda com reflexos atualmente.

Além do Templo, Salomão executou várias outras obras, como o palácio real e suas dependências e ainda fortificou as muralhas de Jerusalém e ergueu torres de vigia em diversos pontos. Todas essas obras demandaram elevados recursos, os quais, mais tarde, iriam refletir em impostos para o povo.

Outro ponto marcante de seu reinado foi a expansão comercial que trouxe abundantes riquezas. O comércio foi impulsionado, sendo que os israelitas estabeleceram laços comerciais com diversos povos vizinhos. No Golfo de Ácaba, ele mantinha uma frota de navios comerciais muito bem equipada. Conforme narra as Escrituras, os cedros utilizados na construção do Templo foram importados do Líbano.

Apesar de seu reinado ter sido pacífico, ele manteve seus exércitos bem equipados, principalmente com carros e cavalos de guerra. Ao contrário de seu pai, Salomão não foi e nem precisou ser um grande líder guerreiro. A extensão territorial herdada de Davi foi mantida durante seu reinado. Assim, ele se dedicou a desenvolver as atividades comerciais e também industriais, e melhorou o sistema administrativo, bem como estabeleceu e fortaleceu as relações diplomáticas com os povos vizinhos. Foi uma dessas alianças políticas que o levou a se casar com a filha de Faraó.

No Livro de Reis é mencionado que ele possuía setecentas mulheres e trezentas concubinas. Naqueles tempos antigos, e ainda mais no oriente, isso era considerado normal e aceito por todos. Por outro lado, de tempos em tempos surgia algum profeta contrário a essas práticas e as condenavam veementemente. E foi esses excessos que conduziram o rei a práticas de idolatria. Por causa disso, já no fim de sua vida, Deus falou-lhe que seu reino seria dividido. E assim aconteceu.

2. O orgulho precede a ruína

O Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa diz que a palavra “orgulho”, entre outros significados, quer dizer “sentimento egoísta, admiração pelo próprio mérito, excesso de amor próprio, atitude prepotente ou de desprezo com relação aos outros”. O próprio Salomão disse que o orgulho precede a ruína (Pv.16:18). Infelizmente, ele caiu nesta armadilha.

O orgulho é um pecado que atua com força demolidora no coração humano. O orgulhoso julga-se grande e maior do que todos. Isso atenta contra Deus, pois só Ele é grande e glorioso. No princípio, quando o homem aceitou a proposta satânica de “ser igual a Deus”, estava se voltando para si mesmo, entendendo que poderia construir uma vida em que ele próprio fosse o centro e a razão de ser de tudo, em que se achava merecedor de ser o centro e o motivo da existência de todas as coisas, em que desprezava completamente a pessoa de Deus e tudo que o Senhor lhe havia feito até ali.

Salomão caiu na desgraça do ensoberbecimento. Por causa de seus relacionamentos e concessões realizadas com os reis ímpios circunvizinhos, Salomão, na sua velhice.11:4-6), se desviou dos caminhos do Senhor, deixou que o orgulho contaminasse sua índole. Deus estabeleceu uma condição a Salomão: “E, se andares nos meus caminhos guardando os meus estatutos e os meus mandamentos, como andou Davi, teu pai, também prolongarei os teus dias” (1Reis 3:14). Infelizmente, a grandeza do poder de Salomão fez com que ele se tornasse um rei orgulhoso, imoral e idólatra, quebrando assim o mandamento do Senhor. Isto o levou a ruína. A idolatria selou a queda de Salomão. Sem dúvida, a infidelidade de Salomão comprometeria não somente seu reino, mas tudo o que antes havia sido prometido ao povo de Deus, como descrito em Deuteronômio 11:16.

Como foi possível Salomão se desviar dos caminhos do Senhor depois de tudo quanto recebera dEle? O relato do esplendor do reino de Salomão em 1Reis 10:14-29 é uma sugestão do que pode ter acontecido: rodeado de tamanha riqueza, seu coração esfriou-se para com Deus. Tudo o que antes era usado para louvor ao Senhor tornou-se um fim em si mesmo. No capítulo 11 de 1Reis vemos claramente os resultados finais de sua infidelidade. 

Tanto sua ascensão como sua queda foram inigualáveis na história do povo de Deus: nenhum rei excedeu Salomão em sua ascensão, e nenhum veio a precipitar-se de tão alto como ele. A principal consequência do seu pecado foi a divisão do Reino de Israel, ocorrido no reinado do seu filho Roboão. Essa divisão foi catastrófica para o sucessor de Salomão e para o povo de Israel.

III. A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO

Salomão iniciou a construção do Templo de Jerusalém no ano quatrocentos e oitenta depois da saída do povo do Egito, no quarto ano do seu reinado, no mês segundo (1Rs.6:1), tendo concluído a obra em sete anos e seis meses (1Rs.6:38), mais precisamente no ano undécimo do seu reinado, no mês oitavo.

O Templo de Salomão foi considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, e sua beleza foi notória a todos os povos daquela época, numa clara demonstração de que era, efetivamente, segundo o propósito de Deus, uma referência do Deus único e verdadeiro a todas as nações.

Elaborado com o melhor material de construção da época e com incontáveis tesouros, seguia, basicamente, a mesma estrutura estabelecida por Deus a Moisés para o Tabernáculo. Na verdade, tratava-se do próprio Tabernáculo, mas sem o seu caráter móvel e rústico que era adequado e apropriado para o tempo da peregrinação no deserto.

Assim como o Tabernáculo, o Templo era dividido em três partes: os átrios ou “alpendre”, que eram a parte externa do Templo (2Cr.3:4), acessível a quase todos, salvo aqueles que foram proscritos (Dt.23:1-3); o lugar santo ou “casa grande” (2Cr.3:5), onde só podiam ingressar os sacerdotes oficiantes e, por fim, o lugar santíssimo (2Cr.3:8), onde só poderia ingressar, uma vez ao ano, no dia da expiação, o sumo sacerdote e aonde ficava a Arca da Aliança (Lv.16).

Após o término da construção, Salomão convocou todo o Israel para uma grande festa de dedicação. Depois de um breve discurso (2Cr.6:1-11), Salomão se dirigiu a Deus, com uma das mais belas orações da Bíblia (cf. 2Cr.6:14-42). Depois da dedicação do Templo, o Senhor apareceu mais uma vez a Salomão e ordenou que ele obedecesse à Lei e conduzisse o povo à obediência, com a promessa de que, sob estas condições, os olhos do Senhor estariam sempre sobre aquele lugar, mas caso Israel desobedecesse, seria submetido à severa disciplina (cf. 1Rs.9:1-9; 2Cr.7:11-22).

1. O nobre propósito de Salomão

O nobre propósito de Salomão era o mesmo de Davi: “edificar uma Casa ao nome do Senhor” (1Rs.5:5). O Templo seria o lugar onde Deus manifestaria continuamente a sua presença e glória, e o lugar para o povo reunir-se para adorá-lo (1Rs.8:15-21). O Templo foi edificado em Jerusalém, no monte Moriá (2Cr.3:1; cf. Gn.22:2), e foi concluído em sete anos (1Rs.6:38). Deus deu a Davi a planta do Templo por revelação do Espírito Santo (1Cr.28:12), e Davi por sua vez providenciou muitos dos recursos para a obra, antes de morrer. Na construção do Templo foram empregados diversos materiais de altíssimo valor, tais como cedro do Líbano e muito ouro. Todo o edifício foi revestido de ouro. O Lugar Santíssimo teve as paredes, o teto e o piso revestidos de ouro puro (1Rs.6:20-22). Salomão queria dar o melhor para a Casa do Senhor.

O Templo que abrigava a Arca do concerto (Ex.25:16) simbolizava a presença e a Pessoa de Deus entre seu povo. Ele refletia a verdade que Deus desejava estar entre o seu povo (Lv.26:12). Era um sinal e testemunho visível do seu relacionamento pactual com o seu povo (Ex.29:45,46), e foi edificado a fim de que o nome de Deus habitasse ali (1Rs.5:5; 8:16; 9:3). O nome de Deus é “santo” (Lv.20:3; 1Cr.16:10,35; Ez.39:7), por conseguinte, Deus queria ser conhecido e adorado por Israel como o Santo e o Santificador do seu povo (Ex.29:43-46; Ez.37:26-28).

Quando o Templo foi dedicado, Deus o encheu da sua glória (2Cr.7:1,2), e prometeu que poria o seu Nome ali (2Cr.6:20,33). Por isso, quando o povo de Deus orava ao Senhor, podia fazê-lo, voltado em direção ao Templo (2Cr.6:24,26,29,32), e Deus o ouviria “desde o seu templo” (Sl.18:6). Todavia, o Templo não oferecia nenhuma garantia absoluta da presença de Deus; simbolizava a presença de Deus somente enquanto o povo rejeitasse todos os ídolos e obedecesse aos mandamentos do Senhor.

O Templo também representava a Redenção de Deus para com o seu povo. Dois atos importantes tinham lugar ali: os sacrifícios diários pelo pecado, no altar de bronze (cf. Nm.28:1-8; 2Cr.4:1), e o Dia da Expiação, quando, então, o sumo sacerdote entrava no lugar santíssimo a fim de aspergir sangue no propiciatório sobre a Arca para expiar os pecados do povo (cf. Lv.16). Essas cerimônias do Templo relembravam aos israelitas o alto preço da sua redenção e reconciliação com Deus.

2. O templo do Espírito Santo

Ao povo de Deus da Nova Aliança, a ênfase do culto transferiu-se do Templo judaico para o próprio Jesus Cristo. É Ele, e não o Templo, quem agora representa a presença de Deus entre o seu povo. Ele é o Verbo de Deus que se fez carne (João 1:14), e nEle habita toda a plenitude de Deus (Cl.2:9). O próprio Jesus declarou ser Ele o próprio templo (João2:19-22). Mediante o seu sacrifício na cruz, Ele cumpriu todos os sacrifícios que eram oferecidos no Tabernáculo e no Templo (cf. Hb.9:1-10:18). Note também que, na sua fala à mulher samaritana, Jesus declarou que a adoração dentro em breve seria realizada, não num prédio específico, mas “em espírito e em verdade”, isto é, onde as pessoas verdadeiramente cressem na verdade da Palavra de Deus e recebessem o Espírito Santo por meio de Cristo (cf. João 4:23).

Tendo em vista que Jesus Cristo personificou em Si mesmo o significado do Templo, e posto que a Igreja é o Seu corpo (Rm.12:5; 1Co.12:12-27; Ef.1:22,23; Cl.1:18), ela é denominada “o templo de Deus”, onde habita Cristo e o Seu Espírito Santo (1Co.3:16; 2Co.6:16; Ef.2:21,22). Mediante o Seu Espírito, Cristo habita na sua Igreja, e requer que o Seu Corpo seja santo.

O Espírito Santo não somente habita na Igreja, mas também individualmente no crente como Seu Templo (1Co.6:19). Daí, a Bíblia advertir enfaticamente contra qualquer contaminação do corpo humano por imoralidade ou impureza. A recomendação que ecoa é: “mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito está: Sede santos, porque eu sou santo” (1Pd.1:15,16).

3. A glória do Senhor

Assim que a Arca (um tipo de Cristo) foi colocada no Templo, em seu devido lugar, a nuvem da glória do Senhor, que representava a presença de Deus, encheu o Templo.  O texto diz:

”Assim trouxeram os sacerdotes a arca do concerto do Senhor ao seu lugar, ao oráculo da casa, ao Lugar Santíssimo, até debaixo das asas dos querubins. E sucedeu que, saindo os sacerdotes do santuário, uma nuvem encheu a Casa do Senhor. E não podiam ter-se em pé os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glória do Senhor enchera a Casa do Senhor” (1Reis 8:6,10,11).

Os sacerdotes não conseguiram continuar a ministrar porque a glória do Senhor enchera o Templo. Foi sem dúvida uma magnifica ocasião, um dia altamente sagrado, quando Deus assumiu o completo controle e, aqueles que normalmente seriam os condutores dos acontecimentos, passaram a um segundo plano.

A presença divina como uma nuvem escura, misteriosa e aterrorizante, representa duas grandes verdades a respeito de Deus. Por um lado, sugere que o Senhor, que é santo e transcendente, não pode ser visto pelos homens finitos. Por outro lado, sugere que Deus é imanente e que a sua morada é entre o seu povo.

A glória de Deus se refere à presença visível de Deus entre o seu povo, gloria esta que é conhecida como “shekinah”. Esta é uma palavra hebraica que significa “habitação [de Deus]”, empregada para descrever a manifestação visível da presença e glória de Deus.

Moisés viu a “shekinah” de Deus na coluna de nuvem e de fogo (Êx.13:21). Em Êx.29:43 é chamada “minha glória” (cf. Is.60:2). Ela cobriu o Sinai quando Deus outorgou a Lei (Êx.24:16,17), encheu o Tabernáculo (Êx.40:34), guiou Israel no deserto (Êx.40:36-38) e posteriormente encheu o Templo de Salomão (2Cr.7:1; 1Rs.8:11-13). Mais precisamente, Deus habitava entre os querubins no Lugar Santíssimo do Templo (1Sm.4:4; 2Sm.6:2; Sl.80:1).

Ezequiel viu a glória de Deus levantar-se e afastar-se do Templo por causa da idolatria contumaz do povo de Israel (cf. Ez.10:4,18,19).

No Novo Testamento, o equivalente da glória “chekinah” é Jesus Cristo que, como a glória de Deus em carne humana, veio habitar entre nós (João 1:14). Os pastores de Belém viram a glória do Senhor no nascimento de Jesus (Lc.2:9), os discípulos a viram na transfiguração de Cristo (Mt.17:2; 2Pd.1:16018) e Estevão a viu na ocasião do seu martírio (At.7:55). Onde a Palavra de Deus habita e é obedecida, ali permanece a glória divina.

CONCLUSÃO

Em Seu grande amor pelo povo escolhido, Deus lhe concedeu muitas promessas de bênção e prosperidade. Em tempo oportuno, muitas destas promessas, feitas ao longo da História foram cumpridas na ascensão de Salomão. Este grande rei de Israel, em seu governo, proporcionou ao povo de Deus um longo período de paz, harmonia e prosperidade. Mas muitas promessas eram condicionais. A fidelidade do Senhor deveria ser continuamente retribuída por meio de uma obediência genuína à Sua palavra. Salomão achou que sua sabedoria poderia ser um substituto para a obediência, e esta foi uma conclusão perigosa. Mais tarde todos os privilégios foram convertidos em provações, um contraste penoso para o povo de Deus no tempo de Salomão. Se antes de recebermos a ajuda divina somos dependentes do Senhor, muito mais deveríamos ser depois das bênçãos por Ele concedidas. 

A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

 

Texto Base: Efésios 3:8-10; 1Pedro 4:7-10 

“Para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos céus” (Ef.3:10). 

Efésios 3:

8.A mim, o mínimo de todos os santos, me foi dada esta graça de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensíveis de Cristo

9.e demonstrar a todos qual seja a dispensação do mistério, que, desde os séculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou;

10.para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos céus,

1 Pedro 4:

7.E já está próximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sóbrios e vigiai em oração.

8.Mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros, porque o amor cobrirá a multidão de pecados,

9.sendo hospitaleiros uns para os outros, sem murmurações.

10.Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus.

INTRODUÇÃO

Nesta última Aula do 2º Trimestre de 2021, trataremos do seguinte tema: “A Multiforme Sabedoria de Deus”. A multiforme sabedoria de Deus-Pai é Cristo - “o mistério que esteve oculto desde todos os séculos e em todas as gerações e que, agora, foi manifesto aos seus santos” (Cl.1:26). Efésios 3:10 mostra que Cristo é a Sabedoria de Deus, o qual se expressa de muitas maneiras (multiforme) através da Sua Igreja. Cristo é tão grande, tão precioso, que Ele não pode ser expresso só por uma ou duas pessoas, necessita de toda a Igreja para fazê-lo. Só a Igreja, em sua pluralidade, pode expressar totalmente a multiforme sabedoria de Deus, que é Cristo. Cada vez que a Igreja se reúne, dá testemunho e expressa o Senhor Jesus Cristo através dos dons espirituais e ministeriais.

I. OS DONS ESPIRITUAIS E MINISTERIAIS

Ao longo deste trimestre estudamos sobre os Dons Espirituais e Ministeriais. O que foi exaustivamente estudado dá-nos uma visão clara de que a Sabedoria de Deus é multiforme e plural, e que se “manifesta em seus dons espirituais e ministeriais nas mais variadas comunidades cristãs espalhadas pelo mundo.

1. São diversos os Dons

Muitos são os dons espirituais e ministeriais. É comumente afirmado entre os evangélicos pentecostais que os dons espirituais são nove, afirmação esta que se baseia na lista mais completa de dons espirituais que se encontra no Novo Testamento, mais comumente em 1Co.12:8-10. Entretanto, além desta relação, que é a mais conhecida e a mais pormenorizada, temos, também, a relação de Rm.12:6-8, que não é uma relação tão completa quanto a primeira, e que parece misturar Dons Espirituais com Dons Ministeriais (até porque o texto não é específico com relação aos dons espirituais como é o anteriormente mencionado). Temos também os dons mencionados em 1Co.12:28-30; 1Pedro 4:10,11 e Hebreus 2:4. Mesmo se levarmos em consideração apenas a relação de 1Coríntios 12:8-10, não podemos nos esquecer de que um dos itens da relação fala dos "dons de curar" (1Co.12:9), dando a entender, portanto, que há mais de um dom de curar, o que torna, também, precário o entendimento de que os dons espirituais sejam apenas nove. Em Efésios 4:7-11 e 2Timóteo 1:6 vemos dons espirituais na esfera ministerial da Igreja.  O importante é estarmos cônscios de que os dons são diversos. Paulo afirma: “os dons são diversos” (1Co.12:4).

2. São amplos

Estudamos ao longo do trimestre nove Dons Espirituais definidos pelo apóstolo Paulo em 1Co.12:8-11. Estes dons testificam das qualidades, ou virtudes do Doador; eles são a glorificação de Cristo por meio da edificação do Corpo de Cristo - a Igreja. Através desses dons o Senhor torna a Igreja mais capaz de cumprir a missão como agente do Reino de Deus na Terra (cf. At.9:31). Estudamos também os cinco Dons ministérios relacionados em Efésios 4:11, a saber: Apóstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores e Mestres. Através destes Dons, o Senhor capacita a Igreja; mas na realidade, estes cinco Dons são cinco expressões de Cristo - eles expressam cinco aspectos da maravilhosa Pessoa de Cristo: Cristo é o verdadeiro Apóstolo, o verdadeiro Profeta, o grande Evangelista, o bom Pastor e o grande Mestre. Assim é expressa a multiformidade de Cristo, a sabedoria do Pai, manifestando-se em e para pessoas simples como eu e você.

3. Dádivas do Deus-Pai

Outras excelentes dádivas de Deus dispensadas à sua Igreja para comunicar o Evangelho a todos, são:

a) A dádiva do amor. A maior prova do amor de Deus para com a humanidade foi enviar o seu filho Unigênito para morrer numa rude cruz para salvar o ser humano pecador. Jesus, o Cordeiro de Deus, disse assim a Nicodemos: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). O Criador do universo, o Senhor dos céus e da terra, o Deus eterno colocou o seu coração em nós e nos amou desde a fundação do mundo. Deus nos amou não por causa dos nossos méritos, Deus nos amou apesar dos nossos deméritos. A causa do amor de Deus por nós não está em nós; a causa do amor de Deus por nós está nele mesmo. Deus amou você e a mim de forma incondicional, e amou-nos desde toda a eternidade; amou-nos apesar de sermos fracos, ímpios, pecadores e seus inimigos. Que grande dádiva é este grande amor de Deus! Amor este que nos desafia a amarmos ao próximo (Mt.22:39) e aos inimigos (Mt.5:44). Que Deus nos ajude!

b) A dádiva da filiação divina. A maior dádiva que nós recebemos foi a graça salvadora de Deus mediante o sacrifício de Seu amado Filho Jesus. Este ato de amor nos tirou da maldição eterna e nos deu o privilégio de sermos filhos de Deus - “Amados, agora somos filhos de Deus...” (1João 3:2). Agora fazemos parte da família de Deus. Está escrito: “Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos Santos e da família de Deus” (Ef.2:19). Pela fé, entramos para a família de Deus, e Deus tornou-se nosso Pai. Essa família está no Céu e também na terra (Ef.3:15) - os crentes vivos na terra e os crentes que dormem em Cristo no Céu. Não importa a nacionalidade, somos todos irmãos, membros da mesma família; temos o mesmo Pai, somos herdeiros da mesma herança, moraremos juntos no mesmo Lar eterno.

c) A dádiva da reconciliação. Sem dúvida, a reconciliação com Deus é a maior dádiva de Deus. Essa reconciliação custou a Deus um preço infinito: a morte do seu próprio Filho. A cruz é o maior arauto do amor de Deus por nós. A cruz de Cristo foi o preço que Deus pagou para nos reconciliar consigo. Deus nos amou, e Cristo se encarnou. Deus nos amou, e nos deu o Seu Filho. Deus nos amou, e Cristo sofreu em nosso lugar. Deus nos amou, e Cristo morreu por nós. A cruz é a prova cabal de que Deus está de braços abertos para nos receber de volta ao lar. Ele nos comprou não com coisas corruptíveis como prata ou ouro, mas com o sangue do seu Filho bendito (1Pd.1:18,19). Disse o apóstolo Paulo: “E tudo isso provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, isto é, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados, e pôs em nós a palavra da reconciliação” (2Co.5:18,19).

A reconciliação deveria ter partido de nós, a parte ofensora, mas partiu de Deus, a parte ofendida (2Co.5:18) - “E tudo isso provém de Deus[...]”. É a parte ofendida que tomou a iniciativa da reconciliação. O Evangelho, portanto, não é o homem buscando a Deus, mas Deus buscando o homem. Foi o homem quem caiu, afastou-se e rebelou-se, mas foi Deus quem o buscou, foi Deus quem correu para abraçar o ser humano. Deus poderia ter nos tratado como tratou os anjos rebeldes, eles foram conservados em prisões eternas (Jd.6:13) e em permanente estado de perdição. Mas Deus providenciou, para nós, um caminho de volta para Ele. Cristo é esse caminho (João 14:6). Quem está em Cristo é uma nova criatura e o resultado disto é que Deus faz tudo novo em nossa vida (2Co.5:17). 

II. BONS DESPENSEIROS DOS MISTÉRIOS DIVINOS

“Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus” (1Pd.4:10). “Além disso, requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel” (1Co.4:2).

A expressão “despenseiro” indica o administrador da casa, o “oikonomos”. Cabia a esse administrador a distribuição de mantimentos e a divisão dos trabalhos aos demais servos. Mesmo tendo tal responsabilidade, tinha a consciência de que era um servo, um escravo. Em 1Co.4:2 ele nos exorta a sermos fiéis na administração dos dons que o Senhor nos dispensou - “Além disso, requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel”.

Se, no sentido bíblico, despenseiro é aquele que administra bens alheios, então, o detentor de um Dom Espiritual é um despenseiro de Deus. É válido ressaltar que os Dons de Deus não são dados em forma de presentes, mas, como instrumentos de trabalho. Todo servo, por mais simples que seja, recebendo um instrumento de trabalho de seu senhor e relacionado com o serviço que faz, pode saber qual o objetivo da entrega daquele instrumento: é para ser usado no serviço de seu senhor. Assim, ele será infiel se fizer como fez aquele servo que recebeu um talento – “Mas o que recebeu um talento foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor” (Mt.25:18). No dia do acerto de contas foi chamado de inútil, e condenado – “Lançai, pois, o servo inútil nas trevas exteriores; ali, haverá pranto e ranger de dentes”(Mt.25:30).

1. Com sobriedade e vigilância

O bom despenseiro dos mistérios divinos precisa ser sóbrio (1Tm.3:2). A palavra grega “sophron”, traduzida por “sóbrio”, significa prudente, sensato ou disciplinado. O homem sóbrio é aquele em cujo coração Cristo reina de maneira suprema. Esse obreiro não é dado ao vinho, não promove a contenda e dissolução (1Tm.3:2); ele nunca perde a sobriedade e a vigilância em relação ao exercício do ministério dado por Deus. A sobriedade é a virtude em que o homem se coloca acima das paixões e dos desejos, e tem completo domínio sobre os desejos carnais. Refere-se a seus gostos e hábitos físicos, morais e mentais. Seus prazeres não são primariamente os dos sentidos, como acontece com os bêbados, mas os prazeres da alma.

2. Com amor e hospitalidade

Os bons despenseiros dos mistérios divinos se identificam com Cristo no amor, no trato com as pessoas. Eles praticam o exercício da hospitalidade. Tem o prazer de ajudar as pessoas em suas necessidades. Mas, atualmente, precisamos ser vigilantes quanto aos falsos obreiros. A segunda Carta de João alerta para o perigo de exercer hospitalidade com os falsos mestres (3João 7-11). Se os crentes não devem acolher os falsos mestres em suas casas, de bom grado devem receber os servos de Deus. A terceira Carta de João alerta para a necessidade de hospedar e receber os obreiros itinerantes fiéis da Palavra de Deus (3João 5-8), que têm dificuldade de hospedagem. É importante ressaltar que no primeiro século não existia um sistema organizado de bem-estar social como existe hoje; os hotéis e as pensões eram escassos e muito caros; os missionários itinerantes careciam da hospitalidade dos crentes para realizar sua obra. Então, a hospitalidade era uma virtude recomendada na Igreja em seu princípio (Rm.12:12,13; Hb.13:2; 1Pd.4:9; 3João 5-8). Hoje, quase que totalmente, esse tipo de prática não mais existe nas grandes cidades, devido as facilidades de hospedagem.

3. O despenseiro deve administrar com fidelidade

Está escrito: “Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus” (1Pd.4:10). O bom despenseiro dos mistérios divinos deve administrar com zelo e fidelidade os dons recebidos de Deus. Cada cristão recebeu um dom do Senhor a fim de realizar determinada função como membro do Corpo de Cristo (1Co.12:4-11,29-31; Rm.12:6-8). Esses dons são distribuídos por Deus para serem devidamente administrados. Não devem ser usados para benefício próprio, mas para a glória de Deus e o bem de outros. Não fomos criados para reter ou enterrar os dons de Deus. Ao receber Sua graça, não devemos retê-la de forma egoísta, mas, sim, servir de canais de benção para outras pessoas. Paulo ensina-nos que devemos ser vistos pelos homens como “ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus” (1Co.4:1; Cl.1:26,27).

III. OS DONS ESPIRITUAIS E O FRUTO DO ESPÍRITO

Como se percebe, os Dons Espirituais são diferentes do Fruto do Espírito. Este é gerado pela ação do Espírito Santo, e se desenvolve dentro do homem, ou “homem interior”; ele passa a fazer parte da personalidade do novo homem. Sendo gerado dentro do homem, o Fruto testifica das qualidades do homem, conforme ensinou o Senhor Jesus – “Ou fazei a árvore boa, e o fruto bom, ou fazei a árvore má, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a árvore” (Mt.12:33). Sendo assim, então, o Fruto do Espírito testifica das qualidades do homem, ou seja, como ele na verdade o é.

Já os Dons Espirituais vêm de fora, são dados pelo Espírito Santo, que sendo Deus, no uso de sua Soberania, dá a quem Ele quer, e quando Ele quer – “Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas repartindo particularmente a cada um como quer” (1Co.12:11). São dotações e capacitações sobrenaturais que o Senhor Jesus, por intermédio do Espírito Santo, outorga à sua Igreja, visando a expansão universal da sua obra e a edificação dos santos.

Em suma, o Fruto do Espírito é gerado no “homem interior”, num processo que pode ser demorado, até alcançar a maturação; enquanto o Dom Espiritual é dado pelo Espírito Santo, inteiramente pronto, completo e para uso imediato. Sem dúvida, uma vida cristã pautada pela perspectiva do Fruto do Espírito (Gl.5:22) é o que o nosso Senhor Jesus Cristo quer para a Sua Igreja.

1. A necessidade dos Dons Espirituais

Sem dúvida nenhuma, os dons espirituais são necessários e essenciais à Igreja do Senhor Jesus. Sem eles, a Igreja tende a bancarrota espiritual, causando mornidão espiritual e transformando muitas Igrejas Locais em verdadeiros comunidades de cunho predominantemente social. Eles são dados para a edificação do Corpo de Cristo. Pelo exercício dos Dons a Igreja cresce de forma saudável. Assim, os Dons são importantíssimos e vitais para a Igreja. Eles são os recursos que o próprio Espírito Santo concedeu à Igreja para que ela pudesse ter um crescimento saudável e venha suprir as necessidades espirituais dos seus membros. Infelizmente, estamos vivendo os dias de sequidão espiritual, em que a busca pelo sobrenatural de Deus não se vê mais, claramente, nas Igrejas Locais, onde a busca pelo aqui e o agora tem sua prevalência. Precisamos orar com fervor para que Deus avive a Sua obra nestes últimos dias da Igreja. Concordo com o Pr. Elinaldo Renovato, quando afirma que “é no tempo de sequidão que precisamos buscar mais e mais a face do Senhor, rogando-lhe a manifestação dos dons espirituais para o despertamento espiritual dos crentes em Jesus” (Hb.3:2).

2. Os dons espirituais e o amor cristão

Paulo termina o capítulo sobre os dons espirituais, dizendo: “Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente” (1Co.12:31). Paulo queria expressar sobre a superioridade do amor sobre os dons, as excelências magnificas do amor e a perenidade do amor; e ele argumenta sobre isso no capítulo 13 de 1Corintios. Ele afirma que o amor é superior a todos os dons extraordinários. A Igreja de Corinto estava muito orgulhosa dos dons que tinha, especialmente os dons espirituais. Os crentes dessa Igreja acreditavam que aqueles que possuíam esses dons eram superiores aos demais. Eles chegaram a pensar que os detentores dos dons de sinais, especialmente o de falar em outras línguas, eram crentes de primeira categoria, que haviam alcançado um estágio mais elevado de intimidade com Deus. Então, eles estavam orgulhosos e ensoberbecidos por esses dons da Igreja.

Paulo, porém, desmistifica esse equívoco deles, mostrando que o amor é superior aos dons. O amor é melhor do que o dom de línguas (1Co.13:1); é melhor do que o dom de profecia e de conhecimento (1Co.13:2); é melhor do que o dom da contribuição sacrificial (1Co.13:3); é melhor do que o próprio martírio, ou seja, dar o seu corpo para ser queimado (1Co.13:3). As maiores obras de caridade não têm nenhum valor sem o amor (1Co.13:3). Todos os dons, por mais nobres, são inúteis se não houver amor. O exercício mais generoso dos dons espirituais não pode compensar a falta de amor. A Igreja de Corinto estava cheia de rachaduras, traumas, partidos, grupos, cisões e divisões, por causa da falta de amor. Dons sem amor não sinalizam maturidade espiritual.

Enfim, o amor é superior aos dons espirituais por duas razões: pelas suas qualidades e pela sua perenidade; os dons cessam, eles são apenas para esta vida, são apenas para este mundo, são para a Igreja militante. Porém, o amor é também para a Igreja triunfante; o amor transcende a História; ele é eterno.

Que amor é este que Paulo dá tanta ênfase, que é superior aos dons? É o amor “ágape”. Este amor é o próprio amor de Deus: é o amor sacrificial, genuíno, puro; é o amor santo, que não busca seus interesses; é o amor que se entrega; é o amor que é mais do que emoção, é atitude, é ação; é o amor que ama o indigno; é o amor que ama até às últimas consequências; é o amou que Cristo amou - Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela.

3. A necessidade do Fruto do Espírito

A Bíblia chama de “Fruto do Espírito Santo” ao conjunto de ações que fazem o homem, que aceita Cristo como seu Senhor e Salvador, diferente dos que não tomaram esta decisão. A transformação radical que alcança uma pessoa que é salva foi bem ilustrada pelo Senhor Jesus, que afirmou que quem nEle crer passa da morte para a vida (João 5:24), das trevas para a luz (João 3:21). Assim sendo, a salvação, necessariamente, vem acompanhada de uma mudança de atitudes, de uma mudança de hábitos, de uma mudança de práticas. O homem que alcança a salvação passa a ter um novo conjunto de qualidades, um novo conjunto de atitudes, “não anda mais segundo a carne, mas, segundo o Espírito” (Rm.8:1). Este novo conjunto de ações, que estão de acordo com a vontade de Deus, é o que o apóstolo Paulo denominou de “o fruto do Espírito” (Gl.5:22). Portanto, o Fruto do Espírito é necessário na vida do crente, pois ele é quem mede o caráter de Cristo no crente.

Devemos estar cônscios de que o fim último da vida cristã é a produção do fruto do Espírito Santo. Um dos aspectos da botânica é que o fruto é o fim, o término de todo um processo fisiológico. Desde o momento que a semente germina e passa a formar um novo ser (morrendo, como nos fala Jesus), há somente um objetivo, uma finalidade: a formação do fruto. O fruto, como se vê, portanto, é o fim, o propósito, o objetivo de todo o processo. Espiritualmente falando, também vemos que o fim último da vida cristã é a produção do Fruto do Espírito Santo. Todo o processo de concessão da vida espiritual tem como finalidade a formação desse Fruto. Jesus foi claro ao afirmar que nos escolheu para que demos fruto e o nosso fruto permaneça (João 15:16). Mediante a permanência do fruto é que poderemos ter uma vida de comunhão com Deus a ponto de tudo o que pedirmos a Deus, Ele nos conceda (João 15:16).

Portanto, somos de Cristo para que demos frutos para Deus (Rm.7:4). Quem não dá fruto do Espírito Santo não pode ser mantido no meio do povo de Deus e, por isso, é extirpado dele (João 15:2). Jesus deixou isto bem claro tanto na parábola da vinha (Lc.13:6-9), quanto no episódio da figueira infrutífera, que secou mediante a maldição do Senhor (Mt.21:18-22; Mc.11:12-14 e 19-24). Aliás, esta é a única oportunidade do ministério de Jesus Cristo em que O vemos lançando uma maldição, a demonstrar o quanto desagrada ao Senhor a existência de vidas infrutíferas no meio do Seu povo. Para agradar a Deus em tudo é indispensável que frutifiquemos em toda a boa obra (Cl.1:10). Pense nisso!

CONCLUSÃO

Concluindo esta Aula e este trimestre letivo, afirmamos que a multiforme sabedoria de Deus é impressionante e fascinante. Enquanto a sabedoria humana é segmentada em áreas do conhecimento, a sabedoria de Deus é multiforme. Ele a manifestou desde a criação, quando sua mente divina imaginou trazer à realidade as coisas criadas, incluindo o universo imenso, formado de planetas e estrelas, bem como o homem e os seres vivos da natureza, numa demonstração de planejamento perfeito, jamais alcançado pela mente humana. O salmista teve a visão da sabedoria e do poder criador de Deus, ao exclamar: "Ó Senhor, quão variadas são as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia está a terra das tuas riquezas" (Sl.104:24). O sábio Salomão, em suas reflexões sobre o universo, declarou: "O Senhor, com sabedoria, fundou a terra; preparou os céus com inteligência" (Pv.3:19). A sabedoria de Deus e sua inteligência divina sempre agiram juntas para que o Eterno alcançasse seus objetivos e propósitos, ao criar todas as coisas.

Mas, como afirma o pr. Elinaldo Renovato, foi no plano espiritual, que transcende às coisas materiais do universo, que Deus demonstrou sua multiforme sabedoria de forma tão elevada, que é considerada um verdadeiro mistério que só a revelação divina pôde trazer à luz, ao conhecimento do homem, por meio do Espírito Santo. Paulo diz que esse mistério foi revelado de maneira muito especial, por misericórdia e bondade de Deus, pelo Espírito Santo, "aos seus santos apóstolos e profetas", bem como à Igreja do Senhor.

Deus tem concedido à Igreja recursos especiais, que são os Dons Espirituais e os Dons Ministeriais, que estudamos ao longo do trimestre, para edificação e força para cumprir a sua missão. O dom de sabedoria, ao lado dos outros dons, concede parte da multiforme sabedoria de Deus a seus servos para que saibam como agir, como viver, como proceder e atuar, diante da missão que lhes foi confiada de proclamar o evangelho por todo o mundo a toda a criatura. Os Dons Ministeriais fazem parte da capacitação de Deus a homens chamados e preparados para exercer a liderança nas igrejas que reúnem os salvos em Cristo Jesus, até à sua vinda em glória para reinar para sempre. Amém!

O DIACONATO

 

Texto Base:  1 Timóteo 3:8-13

“Porque os que servirem bem como diáconos adquirirão para si uma boa posição e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus” (1Tm.3:13). 

1 Timóteo 3:

8.Da mesma sorte os diáconos sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância,

9.guardando o mistério da fé em uma pura consciência.

10.E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensíveis.

11.Da mesma sorte as mulheres sejam honestas, não maldizentes, sóbrias e fiéis em tudo.

12.Os diáconos sejam maridos de uma mulher e governem bem seus filhos e suas próprias casas.

13.Porque os que servirem bem como diáconos adquirirão para si uma boa posição e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus.

INTRODUÇÃO

Na sequência do estudo das funções eclesiásticas, estudaremos nesta Aula a respeito da função de Diácono. Este é escolhido pelo Senhor para servir na Igreja Local, notadamente em assuntos de ordem material.

No início da Igreja, Satanás tentou impedir o seu avanço em pelo menos três táticas: primeiro, ele tentou suprimir a Igreja por meio da perseguição - pela força das autoridades judaicas (Atos 4); segundo, tentou corrompê-la com a mentira e hipocrisia - através do casal Ananias e Safira (Atos 5); terceiro, ele promoveu dissensões internas (Atos 6:1) - ele tentou distrair seus líderes da oração e da pregação através de algumas viúvas murmuradoras, para expor a Igreja a erros e à injustiça social. Se Satanás tivesse obtido sucesso em qualquer uma dessas tentativas, a nova comunidade de Jesus teria sido aniquilada em seu princípio.

Todavia, os apóstolos estavam alertas o suficiente para detectar “as ciladas do diabo”. Eles resolveram, então, designar “homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria”, para que cuidassem do sustento da Igreja e do cuidado com os pobres, liberando os apóstolos para dedicação exclusiva à oração e ao ensino da Palavra de Deus. E assim, “crescia a Palavra de Deus, e em Jerusalém se multiplicava muito o número dos discípulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia à fé” (Atos 6:7). Acredito que todos são concordes: os diáconos são fundamentais para o bom funcionamento da obra de Deus.

I. A DIACONIA DE JESUS CRISTO

1. Significado do termo

“Diaconia” significa "ministério” ou “serviço". Quando vamos ao texto original grego, notamos que a expressão “ministério cotidiano” é tradução de “diakonía té kathemeriné”, enquanto que “servir às mesas” é tradução de “diakonein trapedzais”, de modo que se sobressai em ambas as expressões a palavra “diakonía” ou “diakonein”, que têm, respectivamente, os significados de “servidor” ou “servo” e de “servir”. Portanto, o papel do “diácono” é o papel de “servidor”, “daquele que serve”.

Como bem diz o Pr. Elinaldo Renovato, aqui na Terra, Jesus demonstrou o verdadeiro sentido da diaconia em todos os seus aspectos. Na realidade, Seu Ministério terreno evidenciou o quanto Ele foi “apóstolo da nossa confissão” (Hb.3:1), profeta (Lc.24:19), evangelista (Lc.4:18,19), pastor (João 10:11), mas, principalmente, diácono por excelência (Mt.20:28). O apóstolo Paulo disse que, Jesus, “sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens” (Fp.2:6-7).

Em seu sentido mais amplo, a diaconia não surgiu com a instituição de diáconos em Atos 6:1-7, mas permeia toda a Bíblia. No Antigo Testamento, os profetas chamavam a atenção dos reis e do povo para os órfãos, viúvas e os pobres que estavam sendo oprimidos e privados de seus direitos. O Salmo 41:1-3 fala que Deus tem cuidado especial dos fracos e indefesos, e abençoa quem demonstra compaixão pelos necessitados.

2. Serviço de escravo

Na véspera da sua crucificação, o Senhor Jesus reuniu os seus doze discípulos para participar da última ceia. Tomando uma toalha e uma bacia com água, ele começou a lavar os pés dos discípulos, um a um (João 13:4,5). O texto diz o seguinte:

“levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois, pôs água numa bacia e começou a lavar os pés aos discípulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido”.

À época de Jesus, era costume que, antes de se assentarem à mesa, as pessoas lavassem os pés. Os discípulos tinham vindo de Betânia, e seus pés estavam cobertos de poeira. Eles não podiam assentar-se à mesa antes de lavar os pés. Só que lavar os pés era serviço de escravo, principalmente do escravo mais humilde de uma casa. Jesus estava no cenáculo com eles, e ali não havia servos. Jesus, então, esperou que eles tomassem a iniciativa de lavar os pés uns dos outros. Mas eles eram orgulhosos demais para fazer um serviço de escravo. Ninguém tomou a iniciativa. Aliás, os discípulos abrigavam no coração a dúvida de quem era o mais importante entre eles (cf. Lc.22:24-30). O vaso de água, a bacia, a toalha-avental dispostos ali à vista de todos, os acusavam. Esses utensílios constituíam uma acusação silenciosa contra aqueles homens. Mesmo assim, ninguém se mexia. Eles pensavam que privilégios implicava grandeza, reconhecimento, aplausos e regalias. Jesus, porém, reprovou a atitude deles, mostrando-lhes que, entre os que o seguem, mede-se a grandeza de qualquer um pelo serviço prestado.

Foi no meio de tais homens que se sentiam muito importantes, entre eles Judas Iscariotes, o traidor, que Jesus se levantou; mesmo sabendo que era o Filho de Deus, e que tinha vindo do Céu e voltava para o Céu, Jesus cingiu-se com uma toalha, deitou água em uma bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com a toalha. Jesus repreendeu o orgulho dos discípulos com sua humildade. Jesus mostrou que, no Reino de Deus, maior é o que serve. O que Jesus teve em mente não foi um rito externo, o “lava-pés”, mas uma atitude interna de humildade e vontade de servir. A grandeza no Reino de Deus não é medida por quantas pessoas estão a seu serviço, mas a quantas pessoas você está servindo. Devemos ter o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus (Fp.2:5). Ele, sendo Deus, não julgou com usurpação o ser igual a Deus. Ele se esvaziou. Ele se humilhou. Ele sofreu morte humilhante, morte de cruz.

Jesus, sendo o Soberano do Universo, cingiu-se com uma toalha. Sendo o Rei dos reis, inclinou-se para lavar os pés sujo dos seus discípulos. Ah, como precisamos hoje dessa lição de Jesus! Temos hoje muitas pessoas importantes na Igreja, mas poucos servos; muita gente no pedestal, mas poucas inclinadas com a “bacia e a toalha” na mão; muita gente querendo ser servida, mas poucas prontas a servir.

A humidade de Jesus repreende o nosso orgulho. Devemos nos revestir de humildade, porque aquele que se humilhar será exaltado (Lc.14:11). O cristão mais pobre, o mais fraco e o mais ignorante pode todos os dias encontrar uma ocasião para praticar amor e humildade. Cristo nos ensinou a fazer isso. Entre os discípulos um novo tipo de relacionamento deve prevalecer, ou seja, os discípulos devem ser servos (diakonos) uns dos outros e escravos (doulos) de todos.

3. O discípulo é um serviçal

É bom enfatizar que o objetivo de Jesus Cristo nunca foi a de estabelecer uma hierarquia de poder temporal para a sua Igreja, mas a de serviço, conforme demonstra sua resposta aos filhos de Zebedeu:

 “mas entre vós não será assim; antes, qualquer que, entre vós, quiser ser grande será vosso serviçal. E qualquer que, dentre vós, quiser ser o primeiro será servo de todos. Porque o Filho do Homem também não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos” (Mc.10:43-45).

Jesus, percebendo a ambição no coração dos seus discípulos, chamou-os à parte e ministrou-lhes uma lição sobre o espírito de grandeza que predomina no mundo. Ser grande no conceito do mundo é usar o domínio sobre as pessoas para desvantagem destas e para vantagem de quem assim domina. Porém, no Reino de Deus, a pirâmide está invertida - a grandeza é medida pelo serviço e não pela dominação. Ser grande é ser servo; ser grande é estar a serviço dos outros em vez de ser servido pelos outros.

O padrão de Deus é que uma pessoa deve ser um servo antes de Deus promovê-la a uma posição de liderança. Foi dessa maneira que Deus trabalhou com José, Moisés, Josué, Davi e mesmo com Jesus (Fp.2:5-11). Se não sabemos obedecer a ordens, não saberemos dar ordens. Antes de uma pessoa exercer autoridade, deve saber o que é estar debaixo de autoridade. Pense nisso!

II. A INSTITUIÇÃO DOS DIÁCONOS

1. O conceito da função

Segundo o dicionário Wycliffe, a forma verbal de diácono (diakonein) significa “servir”, particularmente “servir às mesas”. Tem a conotação de um serviço muito pessoal, intimamente relacionado com servir por amor.

Na Igreja há dois ministérios funcionais: a diaconia das mesas (Atos 6:2,3) e a diaconia da Palavra (Atos 6:4), ou seja, a ação social e a pregação do Evangelho. O diácono é aquele que coopera com aqueles que se dedicam à oração e ao ministério da Palavra. Os primeiros diáconos foram nomeados assistentes dos apóstolos. Como bem diz o Rev. Hernandes Dias Lopes, o ministério das mesas não substitui o ministério da Palavra, nem o ministério da Palavra dispensa o ministério das mesas. Nenhum dos dois ministérios é superior ao outro. Ambos são ministérios cristãos que exigem pessoas espirituais, cheias do Espírito Santo, para exercê-los. A única diferença está na forma que cada ministério assume, exigindo dons e chamados diferentes.

2. Origem do diaconato

No início da Igreja era costume distribuir alimentos diariamente às viúvas pobres da congregação que não tinham outro meio de se sustentar. Alguns dos judeus de fala grega se queixavam porque as viúvas deles não estavam sendo tratadas da mesma forma que as viúvas dos hebreus (os judeus de Jerusalém e da Judéia). É muito provável que o esquecimento das viúvas helenistas não fosse proposital. A queixa acabava recaindo sobre os apóstolos, que estavam encarregados dessa distribuição (At.4:35,37).

Uma medida imediata precisava ser tomada para corrigir o problema. Os apóstolos não foram negligentes nem remissos. Agiram com rapidez e sabedoria para estancar aquela hemorragia que colocava em risco a integridade da Igreja, sua paz interna e o seu testemunho externo.

Os apóstolos não desejavam abandonar o ministério da Palavra de Deus para cuidar das finanças. Assim, sugeriram que a comunidade dos fiéis escolhesse “sete homens” firmes na fé para tratar dos assuntos “temporais” da Igreja (cf.At.6:2,3). Na realidade, o substantivo “diácono” não aparece nessa passagem de Atos, mas a forma verbal é empregada no versículo 2: “Não é razoável que nós deixemos a Palavra de Deus e sirvamos (literalmente ‘diácono’) às mesas. Tudo indica que essa era a sua função. O problema identificado (At.6:1) encontrou imediata solução (At.6:2-6), e o resultado foi o crescimento vertiginoso da Igreja (At.6:7).

É digno de nota o seguinte fato: os apóstolos não ficaram na defensiva; acolheram as críticas dos helenistas e tiveram coragem de fazer uma correção de rota. Em vez de se desgastarem ainda mais no trabalho do serviço às mesas, ampliaram o quadro de obreiros. É conhecido o que Dwight Moody costumava dizer: “É melhor colocar dez homens para trabalhar do que tentar fazer o trabalho de dez homens”. Warrem Wiersbe diz que a Igreja apostólica não teve medo de fazer ajustes em sua estrutura, a fim de dar espaço para a expansão do ministério (Wiersbe, Warren. Comentário bíblico do Novo Testamento, p. 556,557). É triste quando as igrejas destroem ministérios por se recusarem a modificar suas estruturas.

É bom ressaltar que a obra dos Doze e a obra dos Sete são igualmente chamados de diakonia (At.6:1,4) - “ministério” ou “serviço”. A primeira é o “ministério da Palavra” (At.6:4) ou o trabalho pastoral; a segunda é o “ministério junto às mesas” (At.6:2) ou o trabalho social. Nenhum ministério é superior ao outro. Pelo contrário, ambos são ministérios cristãos, ou seja, meios de servir a Deus e ao seu povo.

3. A escolha dos diáconos

Numa Igreja Local onde predomina a presença do Espírito Santo, os seus obreiros não devem ser escolhidos de qualquer forma, sem consultar a Deus, sem primeiramente analisar os pré-requisitos necessários para esta tão nobre posição. Veja qual foi o critério para escolher os diáconos no princípio da Igreja: “Escolhei dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria...” (Atos 6:3). Portanto, para se escolher um obreiro para Obra do Senhor, existe pré-requisitos: “boa reputação, ser cheio do Espírito Santo e de sabedoria”; isto sem falar dos critérios estabelecidos pelo apóstolo Paulo em 1Tmóteo 3:8-13. Por que, então, não usar estes critérios, hoje, no momento de escolher os obreiros? Se isto fosse aplicado, veríamos uma Igreja Local totalmente diferente da que vemos hoje!

Observe que, no princípio da Igreja, os diáconos foram escolhidos não pelos apóstolos, mas pela Igreja. Dentre os membros da Igreja, com credenciais preestabelecidas, sete homens foram eleitos para exercerem a diaconia das mesas. Depois de orar, os apóstolos impuseram as mãos sobre os sete homens, num gesto de concordância com a escolha da Igreja.

A julgar pelos nomes dos sete homens escolhidos, quase todos eram judeus helenistas convertidos. Essa escolha foi uma concessão amável feita justamente ao grupo que havia se queixado. Dali em diante não teriam mais motivos para acusar a comunidade de preterir os helenistas. Quando o amor de Deus enche o coração, não deixa espaço para a mesquinhez e o egoísmo.

Sabemos mais detalhes apenas sobre dois desses sete diáconos: Estêvão e Filipe. Estêvão tornou-se o primeiro mártir da Igreja; Filipe foi o evangelista que, posteriormente, levou a mensagem cristã a Samaria e ganhou para Cristo o eunuco etíope, e recebeu Paulo em Cesaréia (Atos 21:8).

III. O PERFIL E FUNÇÃO DO DIÁCONO

1. Qualificações do diácono

As qualificações exigidas para os diáconos são muito similares às dos presbíteros, embora não tão rigorosas. Uma notável diferença está no fato de que não é necessário um diácono ser apto a ensinar (cf. 1Tm.3 e Tito 1). Vejamos algumas qualificações do diácono à luz de 1Tm.3:8-10.

“Da mesma sorte os diáconos sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância, guardando o mistério da fé em uma pura consciência. E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensíveis”.

a) Caráter moral (1Tm.3:8)

“Da mesma sorte os diáconos sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância,

- Deve ser honestos (3:8a). Uma das piores queixas que se pode ouvir acerca de uma pessoa, principalmente um obreiro, é que suas palavras não se coadunam com a sua conduta. Como pode um obreiro falar sobre honestidade e ser desonesto? Os diáconos precisam ter caráter impoluto, vida irrepreensível e conduta ilibada.

- Não de língua dobre (3:8b). Os diáconos precisam ser verdadeiros, íntegros em suas palavras e consistentes em sua vida. Não podem dar relatos conflitantes para pessoas diversas em diferentes tempos. Não devem ser boateiros, mexeriqueiros. Não devem dizer uma coisa aqui e outra acolá. Não devem ser maledicentes nem jogar uma pessoa contra a outra. Suas palavras devem têm peso. Eles devem ser absolutamente confiáveis no que dizem.

- Não inclinados a muito vinho (3:8c). Os diáconos devem ser cheios do Espírito Santo (At.6:3), e não cheios de vinho (Ef.5:18). Quem é governado pelo álcool não pode servir na Casa de Deus.

- Não cobiçosos de sórdida ganância (3:8d). Os diáconos lidam com as ofertas do povo de Deus e administram os recursos financeiros da Igreja na assistência aos necessitados. Se eles tiverem cobiça por dinheiro, estão expostos a uma grande tentação. Eles podem ser tentados a se “beneficiarem”. Não podem ser como o Judas Iscariotes que roubava a bolsa (cf. João 12:6). Não podem cobiçar o que devem repartir. Não podem desejar para si o que devem entregar para os outros. Pense bem: Judas Iscariotes não foi o último tesoureiro a trair seu Senhor por dinheiro!

b) Caráter espiritual (1Tm.3:9,10)

“guardando o mistério da fé em uma pura consciência. E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensíveis”.

- Deve guardar o mistério da fé com a consciência limpa. Isso significa que o diácono deve ser são na doutrina e na vida. Não deve apenas conhecer a verdade, mas vivê-la. Ele precisa compreender a doutrina cristã, crer na doutrina cristã e viver a doutrina cristã. Sua vida, sua família e seu ministério precisam ser pautados pela Palavra de Deus. Aqui, o “mistério da fé” é uma referência à fé cristã. Muitas doutrinas do cristianismo foram mantidas secretas durante o período do Antigo Testamento, mas foram reveladas pelos apóstolos e profetas do Novo Testamento. Por isso a palavra “mistério” é usada aqui.

- Deve ser provado e experimentado (Atos 6:10; 3:10). Atos 6:10 diz que os diáconos devem ser primeiramente provados. Isso significa que eles devem ser observados por algum tempo e talvez ganhar pequenas responsabilidades na Igreja Local. Depois de provarem ser confiáveis e fiéis, então podem receber responsabilidades maiores. Depois, exerçam o diaconato, ou simplesmente “sirvam” (1Tm.3:10 - ARC). Assim como no caso dos presbíteros, o destaque não é o cargo eclesiástico, mas o serviço para o Senhor e seu povo. Em qualquer lugar em que um homem for irrepreensível em sua vida pessoal e pública, terá permissão para servir como diácono (1Tm.3:10).

c) Caráter familiar

“Os diáconos sejam maridos de uma mulher e governem bem seus filhos e suas próprias casas” (1Tm.3:12).

A vida do diácono e sua família são a base do seu ministério diaconal. Não deve ter nenhuma reprovação em sua vida conjugal. Ele precisa ser fiel à esposa e ser líder espiritual de sua casa. Deve ensinar seus filhos e educá-los nos caminhos de Deus. Não conseguir isso é um defeito de caráter de cristão, segundo o Novo Testamento. Isso não significa que os homens devem ser déspotas e mandões, mas que seus filhos devem ser obedientes e testemunhem a verdade.

2. A função dos diáconos em Atos 6

A função dos sete diáconos em Atos 6 era fundamentalmente de caráter social. Eles foram eleitos para “servir às mesas” (Atos 6:2). Eles não podiam permitir que houvesse injustiças de caráter social na Igreja.

Os apóstolos tinham a plena consciência de que haviam sido chamados para exercer o ministério da Palavra e a oração, que tinham de se dedicar ao exercício dos dons ministeriais de evangelista, pastor e mestre, e que não lhes cabia cuidar do chamado “ministério cotidiano”, da distribuição de recursos econômico-financeiros para a subsistência não só das viúvas, mas de todos quantos viviam com “tudo em comum” na Igreja de Jerusalém.

Os apóstolos reconheceram que, diante do crescimento do número de discípulos, era necessária uma descentralização de atribuições, a criação de um novo corpo de obreiros que pudesse levar a cabo este “ministério cotidiano”, que era um “importante negócio”, pois além de cuidar da própria sobrevivência dos crentes, não só das viúvas, ressalte-se, mas de todos os que haviam se privado de todos seus bens para servir ao Senhor, isto seria fundamental para mostrar a própria existência do amor de Deus entre os cristãos, o que era indispensável para que se tivesse um testemunho a ser dado e que seria um fator primordial no êxito da própria evangelização.

Os apóstolos, então, convocaram a Igreja para discutir o assunto, mostrando aos crentes que eles haviam sido chamados para o ministério da Palavra de Deus e que não era razoável deixarem esta função para se dedicarem ao “serviço das mesas”. Portanto, o papel do “diácono” é o papel de “servidor”, “daquele que serve”, que presta serviço como cristão: a Cristo ou a outro cristão (2Co.6:4; 11:23; Ef.6:21; Cl.1:23,25; 1Tm.4:6); em caráter oficial ou semioficial (Rm.16:1; Fp.1:1; 1Tm.3:8,12).

3. A função dos diáconos hoje

Hoje, vivemos um evidente menosprezo e desvio da função diaconal em nossas Igrejas Locais. O diaconato está fora do padrão bíblico, originalmente estabelecido em Atos 6. Nada mais é que um “passo inicial” do ministério tradicionalmente estabelecido em convenções, nada mais é que uma atividade ritual de portaria, de recolhimento e contabilidade de contribuições financeiras, e de serviço do pão e do vinho na ceia do Senhor, atividades que podem, sim, ser exercidas pelos diáconos, mas que não se constitui, em absoluto, no papel do diaconato. Urge voltarmos ao modelo bíblico, com diáconos que administrem a ação social da Igreja, que cuidem da parte material e espiritual desta assistência, que é um “importante negócio”, que deve ser dirigido pelo Espírito Santo através de homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria. A total ausência do diaconato (quase sempre numeroso nas Igrejas Locais) neste assunto é uma demonstração clara e inequívoca de quanto temos negligenciado a missão social da Igreja.

CONCLUSÃO

O diaconato é, sem dúvida, uma importante função da Igreja, que deve, essencialmente, ser exercida conforme estabelecido no princípio da Igreja. Deve ser tratado como um ofício voltado ao exercício da beneficência cristã motivada pelo amor. Boas são as palavras do Pr. José Wellington: “…O obreiro deve ser atuante, preocupado em ganhar almas e, evidente, firmá-las na doutrina dos apóstolos; não preocupado com questões secundárias, coisas que outras pessoas podem fazer. Eis a razão pela qual houve a instituição do corpo diaconal na casa de Deus: exatamente para auxiliar o ministério e o ministro da palavra…” (COSTA, José Wellington Bezerra da. Como ter um ministério bem-sucedido, p.167).